Теория познания И.Канта

ВВЕДЕНИЕ
Три основных течения этики нового времени – рационализм, натурализм и пантеизм - по-разному решают проблемы моральной целостности субъекта. Рационализм, наиболее ярким выражением которого является философия Декарта, вообще не ставит вопроса об условиях гармонии между индивидом и средой, стремится обосновать образ автономного субъекта, моральность которого раскрывается в условиях противостояния враждебной окружающей среде. Натурализм игнорирует разлад между внутренними, моральными мотивами, ожиданиями индивида и его социально вынужденными действиями. В рамках буржуазно-евдемонистической этики в качестве морального субъекта предстает индивид, который умело упорядочивает удовольствия и неудовольствия в целях обеспечения своей выгоды.
В своей сенсуалистически-критической ветви натурализм ощущает противоречия реального морального субъекта в буржуазном обществе, но они все же не становятся в нем предметом специального исследования. Критический сенсуализм полагает, что сама чувственно-эмоциональная природа, если ее понимать правильно, уже ориентирует человека на род, на прогрессивное развитие общества, это, конечно, была попытка обойти действительные противоречия, снять их крайнюю остроту. Пантеизм стремится осмыслить моральные проблемы в их реальной рассогласованности. Морально развитую личность пантеизм связывает с грядущим социальным порядком, который будет представлять собой действительную общность индивидов.
Такова была в самых общих чертах теоретическая ситуация в познании и этике, которые застал родоначальник немецкой классической философии Эммануил Кант (1724 - 1804). Основные типы осмысления моральных проблем буржуазного общества были намечены, и Кант просто не мог стать зачинателем нового познавательного этического направления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В своей теории познания И. Кант разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеческого сознания, можно прийти к объективному знанию. Кант видит задачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума и призывает отыскать корни всей проблематики, всего исследования чистого разума, этой дарованной человеку способности, этого общечеловеческого дара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия.
Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторой необходимости, согласно определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперимент, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы. Иными словами революционную перемену, которая должна произойти в философии, в метафизике, Кант видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука конструктивное и творческое создание человеческого ума.
Одно из центральных понятий, без которого «Критику чистого разума» просто нельзя постигнуть, - понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание, истинное знание, по мнению Канта, априорно – доопытно и внеопытно по самому своему принципу.