Законы Ману - ведущий памятник права Древней Индии.

ВВЕДЕНИЕ

Содержание законов Ману выходит за пределы права, т.к. в них имеются положения, относящиеся к политике, морали, религиозным предписаниям и др. Правовые нормы и религиозные установления нередко представляли единое целое. Поэтому обычным для этих законов является сочетание правовой санкции с точно сформулированным последствием, ожидающим нарушителя закона, в земной и загробной жизни. Смешение правовых норм и религиозных предписаний придавало законам Ману особую силу воздействия.
Авторами Законов Ману являлись брахманы (жрецы), которые дали им имя Ману – мифического покровителя древних индусов. Написаны законы в форме двустиший (шлок), что облегчало их запоминание. Всего в законах 2685 статей.
По содержанию законы Ману имеют много общих черт с Законником Хаммурапи. Но вместе с тем налицо и существенные отличия. Наибольший интерес представляют те статьи, в которых говорится о положении различных групп населения. Только брахманы могли изучать и проповедовать религию, толковать священное писание и законы, совершать обряды и давать советы представителям других варн.
Существенной чертой Законов Ману является правовой формализм. Его нет или почти нет в семитических кодификациях, но он непременный элемент старого римского права.
Предметом исследования являются учебные пособия и другие источники, в которых содержатся сведения о «Законах Ману».
Объектом исследования являются «Законы Ману».
Целью работы является изучение древнеиндийского правового источника – Законы Ману.
Основными задачами курсовой работы являются:
- дать общую характеристику Законам Ману;
- ознакомится с гражданским, брачно-семейным, уголовными и процессуальным правом, закрепленным в древнеиндийском источнике права – Законы Ману;
- подвести итоги.
Объем курсовой работы составляет 30 страниц.
Для написания курсовой работы было использовано 8 литературных источников.

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПАМЯТНИКА ПРАВА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ – ЗАКОНЫ МАНУ
Законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. н. э. [3, с. 96].
В отличие от Законов Хаммурапи Законы Ману складывались под большим влиянием религии и составлялись брахманами (жрецами) [6, с. 11].
Причинами их появления, как и любого памятника права, являлись объективные причины исторического развития общества в Древней Индии (экономические, социальные и политические). Развитие производительных сил и формирование в новых экономических условиях производственных отношений требовали внесения соответствующих изменений в правила поведения как в материальной, так и правовой сферах. Усложнившаяся структура древнеиндийского общества с его четырехварновой системой и постоянно увеличивавшимся числом каст требовали более детального закрепления религиозно-нравственных и правовых правил поведения для каждого социального слоя индусов с целью сохранения стабильного социального мира и существовавшего государственного строя [2, с. 180].
Источниками Законов Ману (далее ЗМ) были религиозные традиции, догмы, писания; правовые обычаи; нормы морали; правовые прецеденты и нормативные акты, издававшиеся царями Древней Индии, и также относившиеся к нормативным актам ранее составленные сборники различного рода правил поведения индусов [1, с. 49].
Значительное влияние такого источника, как религиозные традиции (догмы, писания), определило не только содержание ЗМ, но и дало основание утверждать, что этот памятник права не исключительно светский, а религиозно-светский сборник правил поведения, в основе которого лежат прежде всего религиозные, нравственные, а затем только правовые принципы. Но вместе с тем широкий круг вопросов, касавшихся светской жизни, убедительно свидетельствует, что именно в тот период времени дхармашастры...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев ряд вопросов правового института Древней Индии - «Законов Ману», можно подвести некоторые итоги и сделать определенные выводы.
Во-первых, в Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утвержденных в нормах скорее этических, нежели правовых.
По законам Ману однорожденные шудры сотворены из ступней бога. К ним относились наемные работники, слуги. Их главная обязанность – смиренное служение дваждырожденным. Законы Ману запрещали браки между людьми разных варн.
Следует отметить, что на самой низшей ступени среди свободных людей стояли "неприкасаемые", рожденные от смешанных браков. Законодатель в Индии утверждал, что от смешения варн может погибнуть государство и царю рекомендовалось применять насилие с тем, чтобы "низшие не захватили бы мест высших". Система варн оказывала значительное влияние на правовое регулирование различных общественных отношений.
Во-вторых, вступая в первый брак, брахман и кшатрии обязаны были брать жену равной с ними варны. При последующих браках разрешалось жениться на женщинах нижестоящих варн. Старшей считалась жена равной с мужем варны.
В-третьих, суровому наказанию подвергался шудра, который, присвоив отличительные знаки брахмана, выдавал себя за учителя. Человек низшей варны, который осмеливался занять место рядом с человеком высшей варны, подвергался телесному наказанию.
В-четвертых, в большинстве случаев тот, что совершал преступление против лица высшей варны, подлежал членовредительскому наказанию.