Подходы к религиозности человека в гуманистической психологии

Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития. Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К. Роджерс, Р. Мэй, А. Маслоу, Г. Олпорт.
Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени [9, с. 327].
Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии. Религия рассматривается психологией религии как переживания индивида, как фактор, способный влиять на переживания и через них на действия индивида или какой-то группы людей.
Исследование духовного мира человека и религиозности оказывается в центре гуманистической психологии, которая, в первую очередь, исследует развитие и рост личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выражена в работах Абрахама Маслоу — основателя гуманистического движения, Гордона Оллпорта и Виктора Франкла, который назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию своей книги «По направлению к психологии бытия» Маслоу провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рассматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку к еще более «высокой», четвертой психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной скорее на ...

Проблемы психологии религии рассматривались с позиций глубиной психологии и гуманистической психологии. Большое влияние на развитие психологии религии оказали взгляды А.Маслоу, Э.Фромма, В.Франкла и др.
Религиозность определяет личностное приспособление конкретного человека к определенным правилам религиозной жизни, являясь тем самым субъективным звеном в религии.
Гуманисты высоко оценивают человеческие возможности, они оценивают человека как существо положительное и созидательное, приписывают религиозности одну из главных ролей в динамике процесса самореализации. Только некоторые формы религиозности способствуют реализации человеческого потенциала, поэтому представители гуманистической традиции сосредотачиваются на задаче различения типов религиозности. Они обосновывают достаточно простые типологии: гуманистическая и авторитарная религиозность у Фромма, наличие и отсутствие вершинных переживаний у Маслоу. Франкл не выделяет типы, но дает свое видение подлинной религиозности. Общим является то, что, по их мнению, религиозность должна возникать изнутри, свободная от догм, чтобы быть источником целей и смыслов человеческой жизни.
Гуманистическая позиция, широко распространяясь, все же постепенно превращается в универсальную тенденцию понимания религиозности человека, как опыта наивысшего стремления человечества наверх, роста, самоактуализации, стремления к здоровью, поиска идентичности.
Гуманисты полагают, что на психологическом уровне религия сводится к функционированию систем, которые сами по себе не являются ...