Контрольная по философии

Понятие «культура» (латин. cultura) является определяющим в изучаемом нами вопросе. Оно сформировалось значительно позже, чем данное явление проявило себя в реальной жизни. История развития культуры уже насчитывала ни одну тысячу лет, когда впервые в сочинениях римского оратора и философа Марка Тулия Цицерона (106 - 43), мы встречаем рассуждения о философии как о культуре человеческой души. Постепенно происходит расширение смысла термина «культура». В качестве самостоятельного существительного данная категория употребляется в работе «О праве естественном» (1684) немецкого юриста Самюэля Пуфендорфа (1632-1694), сопоставившего «деятельность воспитанного, искусственного человека» и «темную, необузданную силу природы». Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке и к концу ХХ века под ним понимался весь искусственный мир, состоящий из различных видов, способов и результатов человеческой деятельности. В систему культуры был включен и сам человек, понимаемый как ее творец и творение. В современном гуманитарном знании культура — это все сверхприродное, что существует в человеческом бытии, что воспроизводится, социально осваивается и разделяется всеми членами человеческого сообщества. Культура это:
- совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии;
- своеобразие жизни наций и народов в тот или иной период истории;
- различные формы человеческой духовности: мифология, религия, искусство, мораль, наука, философия, право и пр. [5, с.121].
Способность человека создавать культуру отличает его от животного. Поэтому культура является не только результатом, но и процессом превращения человека из родового существа — индивида, в видовое — в личность. В ходе исторического развития произошло значительное расширение и углубление понимания категории «культура», вводились её новые определения. В каждом из них выражалось нечто структурно и функционально существенное и важное для понимания данного...

Автор, исследуя события истории с 1917 по 1991 год, показывает особенности посткатастрофического развития Беларуси, выделяет следующие особенности социальных катастроф.
«Во-первых, определяющим признаком наступившей социальной катастрофы автор называет развитие динамического общественного хаоса.
Во-вторых, он показывает наличие катастрофического потенциала, выраженного в возникновении кризисной ситуации, при которой общественная система становится неустойчивой.
В-третьих, происходит снижение экономических, политических и управленческих возможностей выхода из ситуации.
В-четвертых, разрушаются горизонтальные социальные связи, что выражается в развале экономики, дезинтеграции территориальных, демографических, этнических, культурных и других социальных общностей, приводящих к разрушению общества как социальной системы.
В-пятых, наблюдается социальная атомизация, маргинализация, рост преступности и т.д.
В-шестых, разрушаются и изменяются традиции и стереотипы поведения.
В-седьмых, рационализируется общественное сознание, снижа¬ется уровень духовной культуры людей» [2, с.137].
Чернобыльская катастрофа квалифицируется автором как крупнейшая социо-эколого-технологическая катастрофа. Он говорит о трудностях, нерешенных проблемах в зоне аварии, дает рекомендации по минимизации последствий.
Таковы некоторые итоги философского процесса XX столетия в Беларуси. В современных условиях перехода Беларуси к политическому и идеологическому плюрализму создаются предпосылки для расшире¬ния спектра философских исследований. Основные тенденции современной философии связаны с осмыслением таких проблем, как место человека в мире, природа человеческого познания, бытие и язык, судьба современной цивилизации, разнообразие и единство культуры. Задачи философии, прежде ...