Этнос и нация в современной социальной философии
курсовые работы, Философия Объем работы: 39 стр. Год сдачи: 2014 Стоимость: 20 бел рублей (645 рф рублей, 10 долларов) Просмотров: 347 | Не подходит работа? |
Оглавление
Введение
Заключение
Заказать работу
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1 «НАЦИЯ» И «ЭТНОС» С ПОЗИЦИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ………….5
1.1 СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКИЕ ДЕФИНИЦИИ ПОНЯТИЙ «НАЦИЯ» И «ЭТНОС»………………………………………………………..5
1.2 ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ЭТНОСЕ И НАЦИИ В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ XIX-НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЙ…………………………………………………………………….13
ГЛАВА 2 ТЕОРЕТИЧСЕКИЙ АНАЛИЗ НАУЧНЫХ ВЗГЛЯДОВ И ПОДХОДОВ ПО ПОВОДУ ЭТНИЧЕСКИХ, НАЦИОНАЛЬНЫХ И КЛАССОВЫХ ОТНОШЕНИЙ…………………………………………………16
2.1 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА И НАЦИИ ..16
2.2 СООТНОШЕНИЕ НАЦИЙ, ЭТНОСОВ И КЛАССОВ………….20
ГЛАВА 3 «НАЦИЯ» И «ЭТНОС» КАК ОБЪЕКТЫ ДИСЦИПЛИНАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЙ……………………………………………………………..26
3.1 МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ И ЗАРУБЕЖНЫХ СОЦИАЛЬНО- ФИЛОСОФСКИХ ДИСКУССИЙ. …………………………………………………………………26
3.2 АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИЙ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПОДХОДОВ ПО ПОВОДУ ЭТНИЧЕСКОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ……..29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...........34
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………………………..38
ГЛАВА 1 «НАЦИЯ» И «ЭТНОС» С ПОЗИЦИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ………….5
1.1 СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКИЕ ДЕФИНИЦИИ ПОНЯТИЙ «НАЦИЯ» И «ЭТНОС»………………………………………………………..5
1.2 ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ЭТНОСЕ И НАЦИИ В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ XIX-НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЙ…………………………………………………………………….13
ГЛАВА 2 ТЕОРЕТИЧСЕКИЙ АНАЛИЗ НАУЧНЫХ ВЗГЛЯДОВ И ПОДХОДОВ ПО ПОВОДУ ЭТНИЧЕСКИХ, НАЦИОНАЛЬНЫХ И КЛАССОВЫХ ОТНОШЕНИЙ…………………………………………………16
2.1 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА И НАЦИИ ..16
2.2 СООТНОШЕНИЕ НАЦИЙ, ЭТНОСОВ И КЛАССОВ………….20
ГЛАВА 3 «НАЦИЯ» И «ЭТНОС» КАК ОБЪЕКТЫ ДИСЦИПЛИНАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЙ……………………………………………………………..26
3.1 МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ И ЗАРУБЕЖНЫХ СОЦИАЛЬНО- ФИЛОСОФСКИХ ДИСКУССИЙ. …………………………………………………………………26
3.2 АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИЙ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПОДХОДОВ ПО ПОВОДУ ЭТНИЧЕСКОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ……..29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...........34
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………………………..38
Как известно, наукам об обществе приписывают определенное своеобразие в сравнении с науками о природе, или же естественными науками. Социальные факты не являются настолько устойчивыми и однозначными, насколько таковыми являются естественнонаучные дисциплины. В рассмотрении структуры и отдельных элементов общества социальные науки в принципе не способны выйти из “настоящего”, в силу чего, эти теории никогда не достигают той степени объективности, которая присуща естественнонаучным теориям [7]. И наконец, стоит отметить, что человеческая история, которая слагается из индивидуальных и неповторимых явлений, вовсе не подчиняется каким-либо законам. Но, несмотря на это, в своей глубинной основе науки об обществе и науки о природе глубоко едины по той причине, что и те, и другие исходят из фактов и стремятся сконструировать теории, позволяющие объяснять, предсказывать и понимать изучаемые явления [14, с. 55].
Так, понятие “общество” принято обозначать тем, что оно было заимствовано социальной философией из повседневного знания, которое склонно считать, что очертания общества определяются исключительно границами современных наций-государств [18, с. 94]. В социальной философии самыми многообразными способами уточняется данное понятие, употребляя его в самых разных смыслах и значениях. Ни к каким неясностям определенная здесь нами многозначность, как правило, не ведет, так как из контекста всегда понятно, какой из смыслов понятия общества имеется в виду. А чаще этими смыслами являются вопросы этнического или же национального характера...
Так, понятие “общество” принято обозначать тем, что оно было заимствовано социальной философией из повседневного знания, которое склонно считать, что очертания общества определяются исключительно границами современных наций-государств [18, с. 94]. В социальной философии самыми многообразными способами уточняется данное понятие, употребляя его в самых разных смыслах и значениях. Ни к каким неясностям определенная здесь нами многозначность, как правило, не ведет, так как из контекста всегда понятно, какой из смыслов понятия общества имеется в виду. А чаще этими смыслами являются вопросы этнического или же национального характера...
Человек – это существо био- социо- духовное. В том случае, если отмечено преобладание стремления от социального к биологическому, наблюдается склонность к племенной розни, экстремистским настроениям и различным видам девиантного поведения. В случае преобладания движения от социального к духовному, характерно сочетание любви к своей нации с уважениям к другим нациям [17, с. 96]. Так, личность становится духовно обогащенной и развитой во всех возможных смыслах.
Как известно, переживание кризисов свойственно как отдельной личности, так и всему человечеству в целом. И самым опасным из них является кризис духовный. Однако духовное- это не есть нечто отвлеченное или абстрактное. Большинство ученых социальной философии склонны полагать, что духовное – это, прежде всего, духовно-национальное. Так, духовная культура не может быть безнациональной [14, с. 112]. Принцип глобализма, который отрицает культурное многообразие и навязывается сегодня повсеместно мировым авангардом ("золотой миллиард"), не воспринимается большинством человечества как его действительный интерес и его собственный принцип. Антиглобалистское движение отвергает подбрасываемые ему идеи мондиализма – "информационной цивилизации" с монокультурой, управляемой из одного мессианского центра [15, с. 88- 90]. Рьяные сторонники глобализма без берегов и границ игнорируют временные и пространственные факторы процесса глобализации, отбрасывают как устаревший хлам естественное стремление народов к сохранению и развитию национальных культур. А это очень взрывоопасно в нынешнем взбудораженном мире.
Таким образом, ценность и духовное богатство человечества − это его этническое и национальное многообразие. В данном случае, соотношение так называемой общечеловеческой культуры и национальных культур можно рассматривать как соотношение целого и его частей. Обратимся к такому незаслуженно забытому источнику, как основной труд А.А.Богданова «Тектология», где он писал о соотношении целого и частей, правда, по...
Как известно, переживание кризисов свойственно как отдельной личности, так и всему человечеству в целом. И самым опасным из них является кризис духовный. Однако духовное- это не есть нечто отвлеченное или абстрактное. Большинство ученых социальной философии склонны полагать, что духовное – это, прежде всего, духовно-национальное. Так, духовная культура не может быть безнациональной [14, с. 112]. Принцип глобализма, который отрицает культурное многообразие и навязывается сегодня повсеместно мировым авангардом ("золотой миллиард"), не воспринимается большинством человечества как его действительный интерес и его собственный принцип. Антиглобалистское движение отвергает подбрасываемые ему идеи мондиализма – "информационной цивилизации" с монокультурой, управляемой из одного мессианского центра [15, с. 88- 90]. Рьяные сторонники глобализма без берегов и границ игнорируют временные и пространственные факторы процесса глобализации, отбрасывают как устаревший хлам естественное стремление народов к сохранению и развитию национальных культур. А это очень взрывоопасно в нынешнем взбудораженном мире.
Таким образом, ценность и духовное богатство человечества − это его этническое и национальное многообразие. В данном случае, соотношение так называемой общечеловеческой культуры и национальных культур можно рассматривать как соотношение целого и его частей. Обратимся к такому незаслуженно забытому источнику, как основной труд А.А.Богданова «Тектология», где он писал о соотношении целого и частей, правда, по...
После офорления заказа Вам будут доступны содержание, введение, список литературы*
*- если автор дал согласие и выложил это описание.